Т. Н. Джаксон

КРЕЩЕНИЕ ХАРАЛЬДА ГОРМССОНА В САГАХ И ХРОНИКАХ: К ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ СЮЖЕТА
(работа выполнена при поддержке РФФИ)

"Харальд Гормссон был поставлен конунгом в Данмарке после смерти своего отца; он был могущественным конунгом и великим воином; он владел Хольтсеталандом в Саксланде, и у него было большое ярлство в Виндланде; он велел построить там крепость Йомсборг и посадил в ней большое войско; он дал им суд и закон, и они завоевывали для него там земли; летом они отправлялись в военный поход, а зимой сидели дома; их называли йомсвикингами" (1).

Так, с момента утверждения на троне Харальда Гормссона, датского конунга с предположительно 945 по 986 г., начинается древнеисландская королевская сага, записанная в середине XIII в. и посвященная истории Дании, – "Родословие датских конунгов", или "Сага о Кнютлингах". Далее в той же главе саги рассказывается о крещении конунга Харальда и датчан германским императором Оттоном:

"В дни конунга Харальда Гормссона императором в Саксланде был Отто Красный; он напал на конунга данов и повелел данам креститься, но конунг данов вывел ему навстречу войско и ни в коем случае не хотел принимать христианство. У конунга Харальда Гормссона была большая битва с императором Отто на юге у Данавирки; был тогда Хакон, ярл Нор­вегии, вместе с конунгом данов. Там император потерпел поражение, и все же немного времени спустя он вернул себе потерянные земли и преследовал конунга Харальда и ярла Хакона до Лимафьорда и дальше, вплоть до острова Марсей. Вскоре конунг Харальд принял христианство, а император Отто стал крестным отцом его сына Свейна и дал ему свое имя, и был тот крещен под именем Отто-Свейн. Был тогда крещен весь Данмарк, и не отступился император раньше, чем это свершилось".

В третьей главе говорится о том, что, приняв крещение, Харальд Гормссон принудил принять крещение и своего подданного, норвежского ярла Хакона Сигурдарсона,

"и был тот крещен, и все те другие люди, что пришли с ним из Норвегии. Дал тогда конунг Харальд ему священников и других ученых мужей, и повелел ему крестить весь народ в Норвегии, и скрепил ярл Хакон это обещание клятвой. И когда они расстались, конунг и ярл, тогда отправился Хакон в Норвегию, но всех святых людей он высадил на берег у Хальса в Лимафьорде; и отрекся он от христианства и устроил вскоре самое большое в Норвегии жертвоприношение. И когда конунг Харальд узнал о том, что Хакон отрекся от христианства, а также о том, что он разорял земли конунга данов, то отправился конунг Харальд со своим войском в Норвегию и опустошил все прибрежные земли...".

В четвертой, последней из глав, посвященных конунгу Харальду, рассказывается о его плохих отношениях с сыном, приведших к битве между ними, тяжелому ранению и смерти Харальда:

"Свейн, сын конунга Харальда Гормссона, попросил какое-нибудь государство [для управления] у конунга Харальда, своего отца, но конунг Харальд дал ему немного, поскольку он был сыном его наложницы, и он не хотел отдавать ему государство в управление. И когда Свейн достиг совершеннолетия, взял он себе корабли и войско и воевал во многих местах как вне страны, так и внутри ее. Тогда преисполнился яростью конунг Харальд и собрал против него войско.

Пришел тогда в войско конунга Свейна его воспитатель Пальнатоки, как говорится в саге о Йомсвикингах, и направились они на Сьоланд и в глубь Исафьорда; там тогда находился конунг Харальд со своими кораблями. Свейн тотчас бросился в бой с ним, и было там большое сражение. К конунгу Харальду стянулось войско, так что у Свейна оказалось меньше воинов, и он бежал.

В той битве получил конунг Харальд смертельную рану, и был он насмерть ранен стрелой; и был он первым конунгом данов, похороненным в освященной земле. К тому времени он пробыл конунгом восемьдесят лет – тридцать лет при жизни конунга Горма, своего отца, и пятьдесят лет после его смерти" (2).

Итак, согласно "Саге о Кнютлингах", Харальд Гормссон – первый датский король-христианин; он был обращен в результате крестового похода германского императора Оттона ("Отто Красного"); затем Харальд стал ревностным христианином, потребовавшим обращения своего вассала норвежского ярла Хакона и преследовавшим его за отказ от веры; умер конунг от смертельной раны, полученной в битве со своим незаконнорожденным сыном, претендовавшим на власть в стране.

Образ Харальда Гормссона, нарисованный "Сагой о Кнютлингах", не всегда совпадает с этим же образом в других источниках. Картина крещения Дании, в них представленная, тоже не одинакова. Источники различаются по жанру, а также по времени и месту создания. Соответственно, различается и формируемый ими образ реальности.

Крещение Дании, изучавшееся многочисленными исследователями на основании не менее многочисленных источников, как представляется сегодня, проходило следующим образом.

Первый датский король, который был крещен (в 826 году), – Харальд Клак. Произошло это не без участия франкского императора Людовика I Благочестивого. Во внутридатской борьбе Харальд получал поддержку императора, но взамен должен был признать его своим сюзереном (3). С самого начала миссионерская деятельность в Дании была связана с императором и приписывалась его инициативе. Первый гамбургский архиепископ, Ансгарий, был одновременно и легатом императора, и церковным миссионером.

Видукинд Корвейский в "Деяниях саксов" (4) сообщает о дальнейшем проникновении христианства в Данию: "после того как он (Генрих I. – Т. Д.) подчинил себе все окружающие народы, он обратился со всем войском против датчан, которые совершали на кораблях разбойничьи набеги на страну фризов; он победил [датчан] и заставил их платить дань, а короля их по имени Chnuba (5) принудил принять христианство" (6). Датского правителя с этим именем знают две шведские рунические надписи: они свидетельствуют о том, что в начале X в. в Дании, в районе Хедебю, правил король по имени Гнупа (Gnupa) (7). Аналогично и Адам Бременский, ссылаясь на своего информатора Свена Эстридсена, утверждает, что власть в Дании была захвачена шведскими правителями и имя одного из них было Chnob (что весьма близко к Chnuba или Gnupa): первым был "Олаф, который, явившись из Свеонии, захватил датское королевство силой оружия и [у которого] было много сыновей; из них Кноб и Гурд владели королевством после смерти отца" (8). Современные событиям "Корвайские анналы" ("Annales Corbeienses") лаконично сообщают под 934 г., что Генрих (I Птицелов. – Т. Д.) покорил датчан (9). Итак, минимальная достоверная информация этих источников сводится к тому, что конунг, правивший важнейшей датской областью, был, в результате направленного против него похода, поставлен в данническую зависимость от германского короля. Один же источник (Видукинд) утверждает, что датский конунг при этом принял христианство. С уверенностью в данной связи можно говорить о том, что вскоре после похода Генриха I (934 г.) началась миссионерская деятельность в северных странах, куда был направлен гамбург-бременский архиепископ Унни, скончавшийся там, согласно тем же анналам, в 936 г. (10).

С. Булин, в результате анализа большой совокупности источников, приходит к выводу, что владения короля Гнупы могли находиться в районе Хедебю-Шлезвига и именно эти земли, от Данавирки (Датского вала) до реки Эйдер, либо в результате похода Генриха I, либо несколько позднее (а именно между 934 и 965 гг.), оформились в датскую марку (marca Danorum) – часть германского государства (11).

Общая картина датско-германских отношений к 965 г. такова: после похода Генриха I и в процессе создания датской марки германское влияние в Дании становится столь велико, что оно распространяется и на владения обосновавшейся на севере Ютландии датско-норвежской династии короля Горма; с 20-х годов IX в. существует гамбург-бременское архиепископство, в 948 г. архиепископом Адальдагом назначаются епископы в Шлезвиг, Рибе и Орхус. По мнению С. Булина, поскольку гамбург-бременский архиепископ был должностным лицом германского короля, то и три датских епископа были его подданными; зависимость Дании была двух видов: светская от германского короля и церковная от гамбург-бременского архиепископства (12).

В этой обстановке Харальд Гормссон, получивший от отца власть, принимает христианство. Самое раннее сообщение об этом событии принадлежит Руотгеру, который в своем "Житии кёльнского архиепископа Бруно" (953-965, младшего брата германского императора Оттона I), написанном в 966-969 гг., повествует о том, как архиепископ вывел северных варваров из состояния варварства и жестокости (13). Современник событий (14) Видукинд Корвейский в 970-х гг., т. е. несколькими годами позднее Руотгера, упоминает о крещении датчан не без покровительства Оттона I и стараниями будущего шлезвигского епископа (до 995 – до 1000 г.) Попона (15). Л. Вейбюль усматривает здесь текстуальное заимствование из Руотгера:

В то же время Вейбюль подчеркивает, что у Видукинда появляются и новые (по сравнению с Руотгером) подробности, в частности рассказ о том, как Харальд, прежде чем принять христианство, подверг Поппона испытанию раскаленным железом (16).

В рунической надписи на камне в Еллинге, установленном Харальдом Гормссоном в память о своих родителях, он называет себя "Харальдом, который подчинил себе всю Данию и Норвегию и крестил данов" (17). Политическая ситуация была такова, что обращение Харальда оказалось необходимостью, и произойти оно могло как по требованию Оттона I, так и по личной инициативе Харальда. С. Булин и Л. Вейбюлль с полным основанием относят это событие к промежутку времени между 953 и 965 гг. (953 г. – начало архиепископства Бруно в Кёльне, 965 г. – год его смерти).

До 973 г. между двумя странами царил мир. По крайней мере, именно в этом году датский посол на встрече в Кведлинбурге передал дары стареющему Оттону I (18). Через год после смерти Оттона I (973 г.), а именно в 974 г., у датско-германской границы вспыхнула война. О ней свидетельствует Титмар Мерзебургский (19) и сообщает целый ряд анналов (20). Но существует и древнеисландский источник, говорящий об этой войне – хвалебная песнь (драпа) "Недостаток золота" ("Vellekla"), сложенная ок. 986 г. исландским скальдом Эйнаром Хельгасоном по прозвищу "Звон Весов" в честь норвежского ярла Хакона. Четыре строфы посвящены датско-германской войне (21): в них говорится о походе Харальда на юг, о его отступлении к Данавирки, о преследующем его с юга войске, состоящем из саксов, фризов, франков и вендов; упоминается германский император Оттон (22). Однако, если германские источники говорят о германской победе, исландский скальд говорит о победе датчан над саксами. Объясняя расхождения либо изменением порядка следования строф при устной передаче скальдической песни, сместившим акценты, либо тем, что даны победили саксов (о чем говорит драпа), но понесли потери от других вражеских отрядов (о чем драпа умалчивает), С. Булин утверждает, что результатом войны все же была германская победа: Харальд оказался в зависимости от Германии, и датская марка продолжила свое существование (23). Л. Вейбюлль подчеркивает, что, исходя из времени написания "Жития Бруно" (966-969 гг.), мы должны исключить признаваемую некоторыми историками возможность того, что даны были крещены в результате военных действий Оттона II в 974 г. (24).

К 983 г. ситуация изменилась в целом (25), а не позднее, чем к 988 г., как следует из анализа документов того времени, исчезла и датская марка как германское владение, Дания же, напротив, присоединила к себе весьма важные территории в районе Хедебю-Шлезвига. Вероятнее всего, это сделал именно Харальд Гормссон (945-986) – в противном случае он не имел бы оснований назвать себя на упомянутом выше мемориальном камне "Харальдом, который подчинил себе всю Данию" (26).

* * *

Описав выявленные исследователями реальные обстоятельства крещения Дании, я далее попытаюсь сопоставить образы этого события, созданные разными культурными традициями, чтобы в конечном итоге посмотреть (пусть на частном примере) на механизм формирования исторической памяти. Меня интересует сопоставление разнонаправленных взглядов – "изнутри" (из Дании), с юга (из Германии, которая была непосредственной участницей данных событий) и с запада (из Исландии, сохранившей в скальдических стихах и сагах поэтический образ истории европейского Севера). Ниже, обратившись к большой совокупности источников (27), я поставлю перед ними несколько одинаковых вопросов. Моя "анкета" (или "опросный лист") (28) будет касаться следующих тем:

1. Отношение к христианству в Дании до Харальда Гормссона.

2. Желание/нежелание Харальда принимать христианство.

3. Роль, которую играл в этом император Оттон. (Попутно необходимо выяснить, которого Оттона имеют в виду источники.)

4. Подробности обращения Харальда Гормссона, его родных и подданных.

5. Дальнейшая приверженность Харальда христианству.

6. Окончание правления Харальда Гормссона.

* * *

Упомянув уже выше Руотгера, Видукинда и Титмара, я и начну, соответственно, с взгляда "с юга" (с континента).

I. Руотгер в "Житии кёльнского архиепископа Бруно" (далее – Ruotger), написанном в 966-969 гг., дает ответ лишь на два интересующих нас вопроса:

I.1 – он подчеркивает "дикость и непереносимую свирепость" северных "варваров";

I.4 – а также приписывает деятельности архиепископа Бруно тот факт, что "король их Харольд со всем своим многочисленным племенем склонили шеи перед царем царей Христом и отвергли лживых идолов" (29).

II. Саксонский хронист Видукинд Корвейский (Widukindus Corbeiensis, далее – Widuk.) в хронике "Деяния саксов" ("Gesta Saxonum"), написанной в 970-е гг., уделяет уже больше внимания саксоно-датским отношениям.

II.1 – Видукинд указывает, что "Генрих I победил датчан и заставил их платить дань, а короля их по имени Chnuba принудил принять христианство" (30). Говоря же о времени Харальда Гормссона, он подчеркивает, что "датчане с древних времен были христианами, тем не менее, следуя обычаю отечества, поклонялись идолам".

II.2 – Видукинд явно демонстрирует заинтересованность Харальда в принятии христианства и самостоятельность принятия им решения. "Спор о по­читании богов" возникает на пиру "в присутствии государя"; король спрашивает некоего клирика, не желает ли тот "сам лично разъяснить свою веру". После представленных доказательств (об этом – ниже) "обращенный [в веру] король распорядился почитать Богом одного только Христа, приказал уничтожить идолов у подчиненных народов".

II.3 – Видукинд связывает обращение Харальда с именем императора Оттона I. Хроника посвящена "госпоже Матильде, дочери императора", обращаясь к которой Видукинд подчеркивает: "Но и это заслуженно приписывается доблести твоего отца, ибо благодаря его неусыпной деятельности церковь и церковные служители стали процветать в этих областях".

II.4 – Видукинд приводит рассказ о том, как Харальд подверг епископа Поппона испытанию раскаленным железом: "С наступлением же утра он велел бросить в огонь большой кусок железа, а затем приказал клирику во имя католической веры [взять и] нести это раскаленное железо. Исповедник Христов не колеблясь взял железо и нес его столько времени, сколько угодно было королю; [затем] он показал всем свою руку, ока­завшуюся неповрежденной; тем самым он доказал, что католическая вера заслуживает одобрения".

II.5 – Видукинд подчеркивает, что Харальд "с тех пор воздавал должные почести священникам и служителям господа" (31).

III. В "Хронике" ("Chronicon") Титмара, епископа Мерзебургского (Thietmar us Merseburgensis; далее – Thietm.), датируемой 1012-1018 гг., обнаруживается та же схема интересующего нас рассказа, что и у Видукинда (каковой вполне мог быть источником для Титмара (32)): принятое ранее по принуждению христианство находится в забвении; при участии Поппона Харальд соглашается его принять; упомянут радеющий об этом Оттон I. Кроме Титмара, на основании Видукинда строит свой рассказ о крещении Харальда и французский хронист Сигеберт из Жамблу (ум. в 1112 г.) (33).

III.1 – "Сверх того, оружием принудив к покорности норманнов и данов (Northmanni et Dani), он (Генрих I. – Т. Д.) вывел их из прежнего языческого заблуждения, вместе с королем их Кнутоном, и научил их нести иго христианства" (34). Переходя ко времени правления Харальда, Титмар подчеркивает, что "христианство находилось в пренебрежении".

III.2 – Король, "уклонившись от благочестия предков", служил "ложным богам и демонам", но, подвергнув пресвитера Поппона испытанию, "весьма обрадованный этим чудом, король со всеми своими тотчас смиренно принял иго христово и наконец, по примеру верных, стал повиноваться божественным заповедям".

III.3 – "Когда же об этом услышал император, то, призвав к себе достопочтенного Поппона, спросил, это ли подвижник христов, и возвел его в сан епископа".

III.4 – Пресвитер Поппон, "благословив громадный кусок железа, донес его до места, указанного королем, и бесстрашно поднял вверх невредимую руку".

III.5 – "Король, весьма обрадованный этим чудом, сразу же смиренно подчинился ярму Христа вместе со всеми своими и до конца своей жизни соблюдал божественные предписания, как и надлежит христианину" (35).

IV. "Панегирик королеве Эмме" ("Encomium Emmae Reginae"; далее – EER), написанный ок. 1042 г. фламандским монахом по заказу Эммы (с 1002 по 1016 г. жены английского короля Этельреда II, а с 1017 по 1035 г. жены английского, датского и норвежского короля Кнута Могучего, сына Свена, сына Харальда Гормссона), начинается с рассказа о Свене, которого "ненавидел его собственный отец" "исключительно по причине зависти".

IV.6 – Свен был любим всеми по воле Божьей, и чем больше любил Свена народ, тем больше его ненавидел собственный отец. Отец мечтал изгнать его и даже поклялся, что не допустит того, чтобы Свен стал правителем Дании после него. Войско подняло мятеж против Харальда и перешло на сторону сына; "они сходятся в сражении; отец, раненный в сражении и обратившись в бегство, бежал к склавам, и там вскоре после этого умер" (36).

V. Адам Бременский (Adam Bremensis; далее – Adam) в " Деяния х архиепископов гамбургской церкви" ("Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum"), ок. 1070 г., рассказывает, что Харальд Гормссон и датчане были обращены в христианство в результате деятельности гамбург-бременского архиепископа Унни, с одной стороны, и похода, предпринятого германским императором Оттоном I, – с другой.

V.1 – Согласно Адаму, когда Унни прибыл в Данию, "тогда правил безжалостный Горм, которого он, конечно, не сумел обратить из-за [его] врожденной свирепости".

V.2 – Адам говорит об успешном военном походе Оттона I против данов (см.: V.3). "В конце концов, когда дело пошло к миру, Харальд подчинился Оттону и, получив от него королевство в лен, обязался ввести в Дании христианство" (37).

V.3 – "Сына же короля [Горма], Харальда, он (архиепископ Унни. – Т. Д.), говорят, привлек своей проповедью. Он сделал его настолько верным Христу, что он (Харальд. – Т. Д.), хотя и не принял таинство крещения, позволил публично исповедовать [в Дании] христианство, которое всегда ненавидел его отец" (38). "Итак, сразу после того, как он спасся от козней своих братьев, король Оттон, укрепленный божественной помощью, стал творить правду и суд народам. Затем, когда он подчинил своей власти чуть ли не все государства, которые отложились [от империи] после смерти Карла, он обратил оружие на данов, которых прежде вооруженной рукой смирил его отец. Ведь они, замышляя войну, убили в Хедебю послов Оттона вместе с [тамошним] маркграфом, полностью истребив все поселение саксов. Чтобы отомстить за это, король немедленно напал с войском на Данию. Перейдя границу [страны] данов, прежде проходившую через Шлезвиг, он огнем и мечом опустошил всю область вплоть до последнего моря, которое отделяет [страну] норманнов от [страны] данов и вплоть до настоящего времени в честь победы короля называется Оттинсунд".

V.4 – "Тотчас же был крещен сам Харальд вместе со [своей] женой Гунхильд и маленьким сыном, которого наш король, восприняв из святого источника, назвал Свеном-Оттоном" (39).

V.5 – "Король данов Харальд, прославившийся благочестием и доблестью... ввел в своем королевстве христианство и твердо сохранял [его] до [своего] конца" (40).

V.6 – "Свен-Оттон, сын короля данов Харальда Великого, стал строить разнообразные козни против отца, [ища,] каким бы образом отнять у него, уже престарелого и немощного, королевскую власть, и стал совещаться с теми, кого его отец принудил [принять] христианство против [их] воли. Итак, составив заговор, даны внезапно отреклись от христианства [и] провозгласили королем Свена, объявив Харальду войну... Партия Харальда была побеждена, а сам он, раненым бежав с поля сражения, взошел на корабль [и] ускользнул в город склавов, который называется Юмне" (41). "Вопреки ожиданиям, ведь [жители Юмне] были язычниками, он был ласково принят ими [и] по прошествии нескольких дней изнемогший от этой [полученной в бою] раны скончался, исповедуя Христа. Его тело было перенесено войском на родину [Харальда] и погребено в городе Роскилле, в церкви, которую он сам первым выстроил в честь святой Троицы" (42).

VI. Хельмольд из Бозау (Helmoldus Bozoviensis; далее – Helm.) в "Славянской хронике" ("Cronica Slavorum"), до 1177 г. следует Адаму Бременскому, местами пересказывая, а местами и дословно цитируя его (43).

VI.1 – Когда Унни прибыл в Данию, "тогда правил жесточайший Ворм. Его самого из-за врожденной его свирепости склонить [к вере] он не смог".

VI.2 –"«Когда он (Оттон I. – Т. Д.) вступал [в страну], король Гарольд завязал с ним под Шлезвиго