САГА О СВЕРРИРЕ

Примечания

1 Сигурд конунг сын Харальда – Сигурд Рот (1136-1155), сын Харальда Гилли (1130-1136). (Об этих конунгах см. Круг Земной). В Прологе к другому списку "Саги о Сверрире", в "Книге с Плоского Острова", приводится подробная "родословная" Сверрира, причем здесь перечислены не только все конунги из династии Харальда Прекрасноволосого, но и все конунги из шведского королевского рода Инглингов, включая их легендарного основателя – бога Ингви-Фрейра, сына Ньёрда. Там же приводится и родословная матери Харальда Прекрасноволосого, Рагнхильд, род которой возводится к герою древнескандинавского эпоса Сигурду Убийце Фафнира и дальше к Одину и Тору; последний назван сыном Троаны, дочери Приама, "верховного конунга Трои", род которого восходит к "Адаму, первому человеку". Тем самым скандинавская история и мифология соединяются с античной и библейской. В том же духе написан Пролог к "Младшей Эдде", знаменитой исландской поэтике, в которой содержатся пересказы многих героических и мифологических преданий (см. Младшая Эдда).

2 аббат Карл сын Йона – аббат монастыря Тингейрар на севере Исландии. Подробнее о нем см. в статье "Сверрир в саге и в истории" в Приложении.

3 "Страшилище" – исл. Grýla, персонаж исландского фольклора, великанская пятнадцатихвостая лисица, которой пугают детей; другое значение слова – "пугало". Подробно о том, почему книга о Сверрире получила такое название, см. статью "Сверрир в саге и в истории".

4 братьев Инги, Сигурда и Эйстейна, сыновей Харальда Гилли – о конунгах Инги Горбуне (1136-1161), Сигурде Рот (см. примеч. 1) и Эйстейне (1142-1157) рассказывается в "Саге о сыновьях Харальда Гилли" (Круг Земной).

5 конунговым сюсломанном – см. примеч. 71.

6 Сверрир видел сны, предвещавшие ему великое будущее – о снах Сверрира см. статью "Сверрир в саге и в истории".

7 в Краю Финнов – финны, или саамы, – население крайнего севера Норвегии.

8 отправился в Норвегию – Сверрир отправился в Норвегию в 1176 г., когда ему было 25 лет: таким образом, исходя из хронологии саги, Сверрир должен был родиться около 1151 г.

9 Магнуса и Эрлинга – о конунге Магнусе сыне Эрлинга (1162-1184) и ярле Эрлинге Кривом (ум. 1179) см. Круг Земной.

10 в его дружине – господствующая верхушка норвежской знати была организована в возглавляемую конунгом дружину. К несколько более позднему времени относится "Дружинный устав" (hirðskrá), в котором установлены ранги и права членов дружины и определены размеры их доходов, жалуемых конунгом за службу.

11 получали доходы с его владений – имеются в виду так называемые "вейцлы" (буквально veizla – "пир"), "кормления", представлявшие собой округа, население которых должно было поставлять продовольствие и угощение конунгу или знатному человеку, получившему от конунга право на сбор этих угощений. Подробнее см.: Гуревич А. Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М., 1967. С. 117-149.

12 он был конунгом с согласия всего народа – имеется в виду избрание Магнуса сына Эрлинга на норвежский престол на тинге в 1162 г.

13 потомкам Сигурда Крестоносца – мать конунга Магнуса сына Эрлинга была дочерью конунга Сигурда Крестоносца (1103-1130).

14 Об этом донесли папе – папа Александр III (1159-1181).

15 что его отец – конунг Сигурд – см. примеч. 1.

16 как будто он был сыном простого бонда – бонд (búandi, bóndi) – крестьянин, простолюдин.

17 конунг Олав Святой – конунг Олав сын Харальда, по прозвищу Толстый (1016-1028, 1030), боролся за объединение и христианизацию Норвегии, погиб в битве при Стикластадире (1030) против мятежной знати, поддержанной датским конунгом Кнутом Великим. Вскоре после смерти был провозглашен церковью святым и считался "вечным конунгом" – покровителем Норвегии. О нем см.: Круг Земной. Сага об Олаве Святом.

18 он назвал Сверрира Магнусом – Магнус (Маgnus – Великий) – имя нескольких норвежских конунгов, в том числе сына и наследника Олава Святого (Магнус Добрый, 1035-1047). Сверрир именовал себя (в официальных документах, на монетах и в надписи на государственной печати) REX SVERVS MAGNUS.

19 человек по имени Эйстейн – Эйстейн Девчушка (ум. 1177), называвший себя сыном конунга Эйстейна сына Харальда, брата конунга Сигурда Рот. Эйстейн Девчушка возглавлял повстанцев-берестеников до их разгрома силами ярла Эрлинга Кривого в 1177 г. См. об этом: Круг Земной. Сага о Магнусе сыне Эрлинга.

20 явиться к архиепископу – архиепископ Эйстейн (1161-1188) поддерживал конунга Магнуса и ярла Эрлинга.

21 в Селье – в Селье (в Нордфьорде) был монастырь, построенный в XII в.

22 За три ночи до рождества – 22 декабря 1176 г.

23 к ярлу Биргиру Улыбка – ярл Биргир (ум. 1202) управлял Швецией.

24 После рождества – после 25 декабря 1176 г.

25 бежали кто в Вермаланд или Теламёрк, а кто на юг в Данию – Эйстейн Девчушка и его отряд были разбиты в битве при Рэ, близ Тунсберга, в конце 1176 г.

26 к своей сестре Сесилии – Сесилию, дочь конунга Сигурда Рот, ярл Эрлинг выдал замуж за Фольквида, лагманна в Вермаланде.

27 Обращение берестеников – "берестеники", "биркебейнеры" (birkibienar) – "березовоногие", прозвище, данное повстанцам – сподвижникам Эйстейна Девчушки. Пока они укрывались в лесах от войска законного конунга, одежда у них износилась, и им пришлось завертывать ноги в бересту (см.: Круг Земной. Сага о Магнусе сыне Эрлинга. Гл. 36). Однако они сохраняли это прозвище и впоследствии, когда достигли при Сверрире власти и богатств.

28 либо принять ваше предложение, либо лишиться жизни – об отношениях между Сверриром и Биргиром см. статью "Сверрир в саге и в истории".

29 или Хакона – Хакон Широкоплечий, сын Сигурда (1161-1162). См. о нем: Круг Земной: Сага о Хаконе Широкоплечем.

30 Кнута конунга – Кнут сын Эйрика, Шведский конунг (1167-1195).

31 В воскресенье на великом посту – 6 марта 1177 г.

32 кто дружинниками, кто гостями, кто слугами – в дружине конунга было несколько разрядов воинов с различными функциями и правами. "Гостями", (gestir) называли дружинников, которых конунг посылал с поручениями и которые занимали менее привилегированное положение, нежели его телохранители, "Слуги" (húskarlar) – рядовые дружинники и слуги.

33 я Самуил – Самуил, библейский пророк, помазавший на царство Саула (I Книга царств).

34 В среду на великий пост – 9 марта 1177 г.

35 три с половиной сотни людей – имеются в виду так называемые "большие сотни" (120). "Большие сотни" подразумеваются и в других главах саги.

36 если он не будет выше тех, кто за ним следует – о поведении Сверрира при провозглашении его конунгом, см. статью "Сверрир в саге и в истории".

37 В первое воскресенье поста – 13 марта 1177 г.

38 Они взялись за его меч и стали его людьми – ритуал выражения верности дружинника вождю.

39 провел пасху – 24 апреля 1177 г.

40 Он обещал им улучшение законов – В то время в Норвегии еще преобладало устное обычное право, с которым приходилось считаться и конунгам, и производились первые его записи. Одним из главнейших качеств права, признаком его "добротности", считалась старина – "хорошее право" значило "исконное право", "древнее право". Поэтому изменения и дополнения законов принимали форму его "улучшения" (réttarbórt).

41 Когда прошла пасхальная неделя – 30 апреля 1177 г.

42 лендрманны – лендрманн (lendr maðr) – знатный человек, который получил пожалование вейцлы (см. примеч. 11) или земельного владения от конунга и принес ему присягу верности. Роль лендрманнов в социальной жизни Норвегии в XII в. была очень велика. В их руках сосредоточивалось, по существу, все управление на местах. Они лишь отчасти зависели от государя, т. к., помимо полученных от него пожалований, обладали собственными усадьбами и располагали дружинами и слугами; их влияние на местное население – бондов было основой их относительной самостоятельности. В их владениях сидели, зависевшие от них арендаторы-лейлендинги (рабство в это время почти вовсе исчезло), а бонды были обязаны устраивать для них пиры и снабжать продовольствием их самих и их свиту. Типологически лендрманны близки к западноевропейским ленникам (термин len изредка встречается в норвежских источниках (см. гл. 118), хотя феодальные отношения развивались на Севере сравнительно медленно и так и не сделались основой социального строя.

43 В ночь на пятницу перед троицыным днем – 10 июня 1177 г.

44 С шестнадцатью сотнями – см. примеч. 35.

45 Йон сын Гуннара – ошибка или описка в рукописи: сын Гудрун.

46 нести его навстречу Сверриру конунгу – под стягом святого Олава должен был стоять конунг.

47 Сверрир провозглашен конунгом на Эйратинге – Эйратинг – тинг, судебное собрание в Эйраре, пункте в устье реки Нид. На Эйратинге по традиции провозглашали норвежских конунгов.

48 от каждого из восьми фюльков – фюльк (fylki) – судебно-административный округ, имевший свой тинг. В Трёндалеге насчитывалось восемь фюльков.

49 в подтверждение присутствующие потрясли оружием – по старинному обычаю (восходящему еще к древним германцам), в знак выражения согласия участники тинга символически потрясали поднятым оружием.

50 и в согласии с древними законами – о "древних законах" см. примеч. 40.

51 Орму Конунгову Брату – Орм – лендрманн конунга Магнуса сына Эрлинга. Он был внебрачным сыном Ингирид, жены конунга Харальда Гилли. Но за внука Харальда Гилли выдавал себя и сам Сверрир.

52 В тот день был престольный праздник – праздник, устраивавшийся в годовщину освящения местной церкви.

53 в день Симуна – 28 октября 1177 г.

54 накануне дня всех святых – 31 октября 1177 г.

55 Научитесь от Меня… душам вашим – Матф. 11, 29.

56 и потрясли оружием – см. примеч. 49.

57 кормился там в конунговых поместьях – для того чтобы содержать свою дружину, конунг разъезжал по стране, и бонды той местности, в которой он останавливался, должны были их кормить.

58 Двенадцать бондов… выставит войско в сто человек – в среде бондов выделялись так называемые "могучие бонды", богатые и влиятельные люди, возглавлявшие местное население. См. о них подробнее: Гуревич А. Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977, с. 212-248.

59 полмарки золота – марка золота весом ок. 215 г. делилась на 8 эйриров или 240 пеннингов. На марку в то время можно было купить трех-четырех коров. Способными платить "денарий святого Петра" (налог в пользу папства) считались лица, которые обладали имуществом стоимостью в 3 марки. Пол марки считалось достаточным для годичного прокормления малолетнего. Эти данные дают представление о том, каковы были реальные размеры штрафов и контрибуций, упоминаемых в саге.

60 Харальда сына Гудбранда, родича конунга – внук конунга Эйстейна сына Магнуса и троюродный "брат" Сверрира.

61 двенадцать эйриров золота – см. примеч. 59.

62 за пять ночей до рождества – 20 декабря 1177 г.

63 ездил по пирам – см. примеч. 57.

64 Восточными Странами называли страны по побережью Балтийского моря, т. е. Швецию, Прибалтику и Русь.

65 он велел разослать боевую стрелу – при военной опасности или по другой причине, требовавшей созыва народного ополчения, по селениям и хуторам посылали гонца с железной боевой стрелой, и все боеспособные люди должны были в установленный срок собраться вооруженными. Население Норвегии селилось по преимуществу близ моря и по берегам фьордов, и боевую стрелу возили на корабле вдоль побережья.

66 чтобы созвать и свободных, и рабов – þegn ok þræll – традиционная аллитерированная формула созыва всеобщего ополчения. Однако ее не следует понимать буквально, ибо рабства в последней четверти XII в. в Норвегии практически уже не существовало, а в более ранний период, когда рабы имелись, они обычно не участвовали в военных действиях.

67 Симун был хёвдинг – höfðingi – "главарь", предводитель, вождь. Это общее название всех могущественных людей, возглавлявших местное население.

68 Про хельсингов и ямтов – хельсннги и ямты – жители пограничных с Норвегией шведских областей Хельсингьяланда и Ямтланда.

69 Их была тридцать сотен – большие числа в саге, как и во всей средневековой литературе, не внушают доверия. О скандинавской "сотне" см. примеч. 35.

70 крещеным людям пришлось есть у них конину, чтобы не умереть с голоду – конину употребляли на языческих пирах, и употребление ее христианами поэтому было запрещено.

71 он назначил сюсломаннов для сбора с них штрафов и других податей – сюсломанны (sýslumenn) – должностные лица конунга. Сюсломанны упоминаются в источниках начиная с конца XII в. До этого сбором штрафов и податей ведали управители владений конунга – арманны. В отличие от арманнов сюсломанны выполняли только административные и фискальные функции и в отличие от лендрманнов не были представителями местной знати. Появление института сюсломаннов – важный шаг в оформлении государственного аппарата в Норвегии. Конунг мог назначить на должность сюсломанна незнатного человека, который своим возвышением и положением всецело был ему обязан и который от него зависел. Сюсломаннов, по-видимому, начали назначать еще при конунге Магнусе сыне Эрлинга, однако этот институт укрепился и получил распространение именно при Сверрире.

72 он созвал свое войско на домашний тинг – домашний тинг (hús-þing), – собрание, созванное вне обычного, "официального" тинга. Такое собрание могло быть созвано в усадьбе конунга или в другом месте, даже на корабле (см. гл. 76).

73 подчинил себе теперь все восточные сюслы – сюсла (sýsla) – округ управления, во главе которого поставлен сюсломанн (см. примеч. 71).

74 и плащевики – "плащевики" (Heklungar) – прозвище, которое берестеники дали сторонникам Магнуса сына Эрлинга. Плащ без рукавов и с капюшоном (hekla) – одеяние духовных лиц и монахов, и это прозвище было связано, по-видимому, с тем, что духовенство во главе с архиепископом поддерживало конунга Магнуса против Сверрира. Однако в гл. 41 дано иное объяснение этого прозвища.

75 Это хорошая примета! – на самом деле падение вождя считалось дурной приметой, и вскоре ярл Эрлинг погиб (см. гл. 37); см. об этом статью "Исландские саги в работах М. И. Стеблин-Каменского и 'Сага о Сверрире'" в Приложении.

76 Йон из Рандаберга – Йон из Рандаберга был женат на дочери ярла Эрлинга.

77 К рассвету – 18 июня 1179 г.

78 Тут лендрманны спросили Сверрира конунга – к этому времени на сторону Сверрира уже перешел кое-кто из лендрманнов, которые еще недавно были опорой власти конунга Магнуса сына Эрлинга. Вместе с тем из речи Сверрира, приводимой в этой главе, явствует, что он был готов пожаловать титул лендрманна особо отличившимся сподвижникам.

79 Сверрир конунг произнес на его могиле речь – об этой речи Сверрира, как и о предыдущей (гл. 35), см. статью "Сверрир в саге и в истории".

80 что души всех тех людей… попадают в рай до того, как кровь их остынет на земле – наряду с учением о том, что души попадут в рай или в ад после Страшного суда (после Второго пришествия в "конце времен"), в средние века существовало и другое, противоречившее этому учению представление, согласно которому участь души умершего определяется немедленно после его кончины. Образованная часть духовенства обычно придерживалась первой точки зрения, и в данном случае несколько странное впечатление оставляют слова Сверрира (или автора саги – ученого монаха), будто архиепископ и другие "ученые люди" утверждали, что души погибших приверженцев Магнуса немедленно окажутся в раю. Сам же Сверрир, как явствует далее из его речи, считает подобное утверждение ложью.

81 против конунговых сыновей – Хакона конунга и Эйстейна конунга – Хакон Широкоплечий и Эйстейн Девчушка (см. примеч. 29 и примеч. 19).

82 См. примеч. 74.

83 человек, который жарился на огне, – это Эрлинг ярл, он очень состарился – в оригинале игра слов: eldast значит и "состарился", и "изжарился".

84 как об этом было написано раньше, когда речь шла о неладах ярла с трендами – эти слова толкуют как позднейшее добавление, поскольку их можно понимать как ссылку на сообщение Снорри Стурлусона в "Саге о Магнусе сыне Эрлинга" (гл. XXV-ХХVI), а "Круг Земной", в который входит эта сага, был написан позднее "Саги о Сверрире".

85 его отцу Сигурду конунгу и его брату Хакону конунгу или Эйстейну Берестенику – имеются в виду Сигурд Рот, Хакон Широкоплечий и Эйстейн Девчушка (см. примеч. 29, примеч. 4 и примеч. 19).

86 они всегда верно служили одному и томи же делу – то, что бонды Трандхейма (или Трёндалёга) были более благоприятно расположены к Сверриру, нежели население других областей Норвегии, возможно, объясняется тем, что в этой части страны социальное расслоение шло медленнее, чем в юго-западной или юго-восточной Норвегии; в Трандхейме проявили относительную устойчивость самостоятельные бонды, противившиеся нажиму со стороны лендрманнов и церкви, на которых опиралась монархия Магнуса сына Эрлинга. Сверриру удалось воспользоваться этими противоречиями и заручиться поддержкой трандхеймских бондов. Подробнее см. статью "Сверрир в саге и в истории".

87 привести корабли бондов – жители прибрежных районов, организованные в корабельные округа, были обязаны на свой счет строить и снаряжать боевые корабли, поставлять для них людей и обеспечивать их продовольствием. Этот флот участвовал в ополчении, которое созывал конунг.

88 Рюги и хёрды, филы и сюгны – в висе перечисляются жители разных областей Норвегии: рюги – жители Рогаланда, хёрды – жители Хёрдаланда, филы – жители Фьялира, сюгны – жители Согна.

89 если он хочет спасти жизнь своего сына, пусть явится к конунгу и сделается его человеком – по-видимому, речь идет о заложнике, которых во время военных действий захватывал конунг, с тем чтобы обеспечить верность их родственников. В тексте налицо путаница: Магнус угрожает не сыну Хавли Эйольву (он служит конунгу Сверриру), а самому Хавли.

90 сыновья Магнуса Голоногого – конунг Магнус Голоногий (1093-1103), сыновья которого Эйстейн, Сигурд Крестоносец и Олав после его смерти правили одновременно. См.: Круг Земной. Сага о сыновьях Магнуса Голоногого.

91 сыновья Харальда – конунг Харальд Гилли, сыновья которого Сигурд Рот, Инги Горбун и Эйстейн также некоторое время правили Норвегией совместно. См.: Круг Земной. Сага о сыновьях Харальда Гилли.

92 В понедельник перед вознесением – 26 мая 1180г.

93 Во вторник перед вознесением – 27 мая 1180 г.

94 Карл – калечит ярлов – сочетание-противопоставление терминов "карл – ярл" (каrl – jаrl) – "простолюдин – знатный муж" встречается в эддической "Песни о Риге", которая рисует своего рода "мифологическую социологию" скандинавского общества. В этой песни Карл, бонд, простой крестьянин – землепашец и скотовод, а Ярл – благородный и богатый человек.

95 Слава о человеке живет всего дольше – эти слова перекликаются с максимой из "Речей Высокого": "одно… вечно бессмертно: умершего слава".

96 Кому суждено… хуже всего пасть при бегстве.– Вера в судьбу была в равной мере присуща и скандинавам в дохристианскую эпоху, и средневековым христианам. Однако в средние века судьба понималась как воля Творца, тогда как язычники видели в ней самостоятельную силу, правящую миром, включая и самих богов; вместе с тем, у каждого человека – собственная судьба, понимаемая как удача, везение. В данном контексте, где упоминается Hel – царство мертвых в скандинавской мифологии, можно предположить сохранение дохристианской веры в судьбу-удачу.

97 Мист монист – женщина (Мист – валькирия).

98 Филиппус сын Арни… Ивар Галли – здесь, как и в других местах саги, поименно названы те участники битвы, которые отличались знатностью или были лендрманнами.

99 к Вальдамару конунгу – датский конунг Вальдемар I (1157-1182), связанный родством с конунгом Магнусом по женской линии.

100 накануне Петрова дня – 29 июня 1180 г.

101 на вторую неделю великого поста – 24 февраля 1181 г.

102 Нуннусетр – женский монастырь.

103 до пасхи – 5 апреля 1181 г.

104 Никто из нас не сможет надеяться остаться в живых, если он попадет в руки плащевиков или жителей Вика – из этой главы явствует, что в противоположность жителям Трандхейма, которые поддерживали Сверрира, население Вика, как и бонды Юго-Западной Норвегии (см. гл. 49), было настроено по отношению к нему враждебно.

105 не решались зацепить их большие корабли баграми – о древнескандинавской тактике морского боя, когда противники стремились, взять вражеский корабль на абордаж и захватить его, "очистив" его от врагов, см. статью "Сверрир в саге и в истории".

106 за неделю до троицына дня – до 24 мая 1181 г.

107 В воскресенье после троицына дня – 31 мая 1181 г.

108 Я не хочу, чтобы вы связывали корабли – см. статью "Сверрир в саге и в истории".

109 На ней были гости – см. примеч. 32.

110 Эйрик епископ – Эйрик сын Ивара, епископ Ставангра, впоследствии архиепископ Нидаросский (1189-1205), умер в 1213 г.

111 высадить ученых людей – священников. "Ученым человеком" в то время в Европе считался человек, знавший латынь.

112 Эйрик был в Миклагарде и служил у Манули конунга – Миклагард – Константинополь; Манули конунг – византийский император Мануил I Комнин (1143-1180).

113 доказать посредством божьего суда – божий суд, или ордалия, – испытание, которому должен был подвергнуться человек, желавший доказать свою невиновность либо обосновать как